伊甸园故地旅游区又可分为以下2个旅游亚区：

▓　和田市、和田县、墨玉县、洛浦县旅游亚区

　　此旅游亚区的主要景点是：建于1870年的加米阿大礼拜寺、阿瓦提遗址、约特干遗址、库玛尔山（即 古于阗国的佛教圣地牛角山，其上有2座蛇神墓和1座穆黑甫的陵墓）、白玉河、奈加拉哈奈 遗址、布盖乌衣里克遗址、莫尔力克沙漠水库、核桃王与无花果王、拉斯奎乡果园、葡萄长廊、和田地区 文管所、和田市维吾尔族农民雕像、赞木庙（公元401年法显和尚最早记载）、夏合勒克封建庄园、麻扎塔 格山（位于和田市北180公里处，此处分布有玛江汗麻扎、古戍堡、塔克拉玛干沙漠烽燧等闻名世界的古遗 迹，普尔热瓦尔斯基、斯文·赫定、斯坦因、黄文弼等来过此地）、玉石巴扎和地毯巴扎、墨玉大寺、阿 克斯色伯勒古城（杜特雷依和斯坦因在此非法考察过）、巴格达提麻扎、山普鲁古墓群、热瓦克佛寺遗址、 阿其克山冶铁遗址等。

▓　策勒县、于田县、民丰县旅游亚区

　　策勒县、于田县、民丰县旅游亚区的主要景点是：阿西乔克吐如希古城堡、阿萨乔克吐如希古城堡、 丹丹乌里克寺院遗址（位于策勒县达玛沟巴扎北90多公里的沙漠中，史载只有斯坦因考察过，出土有“鼠 头神”画板等，遗址至今没有发现）、策勒古杨树、四伊玛木麻扎、加帕尔特合兰古墓、 大河沿“世外桃源”、喀后墩遗址、乌依勒克遗址、玛口勒克遗址、喀孜纳克古庙遗址、尼 雅遗址（又称精绝国遗址）、兰城镇遗址、安得悦遗址、民丰东汉墓、伊玛目·加法·萨迪克麻扎（号称 “穷人的麦加”，因为有“朝拜萨迪克麻扎，等于去麦加朝觐”的说法，因此每年来自各地的朝觐者数以 万计）、阿尔帕下火山锥（1951年5月27日爆发，火山口深56米，是中国最近的一次火山爆发，形成两个 美丽的熔岩堰塞湖，并使建设中的新藏公路改线）、巴什康苏拉克中石器遗址等。

“和田”伊甸园故地的由来及根据

　　“和田”（旧作“和阗”），是清代出现的译音，清以前的文献多作“于阗”。“于阗”一名最早见 于《史记》卷一百二十三。对于“于阗”一词的含义，自唐迄今1300多年来，中外学者众说纷纭，莫衷一 是。新疆和田地区，是《圣经》中“伊甸园”所在地。“伊甸园”实际上是一个“葡萄园”，《圣经》中 的“善恶树”就是“葡萄树”。神的故居“天堂”在帕米尔高原上（即今新疆塔什库尔干塔吉克自治县一 带）。有关这一结论，笔者有如下5个根据：

　　①“于阗”和“伊甸”发音相似

　　唐玄奘的《大唐西域记》卷十二云： 　　“从此（指今新疆叶城县）至瞿萨旦那国（指今新疆和田附近）。唐言地乳，即其俗之雅言也。俗语 谓之汉那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗，讹也。” 　　这里的“匈奴谓之于遁”中的“于遁”，在11世纪的《突厥语大词典》中被写做：“üｄüｎ”。《圣 经》中的“伊甸”，英文为“Eden”。“于阗”、“于遁”、“伊甸”发音相似，绝非巧合。

　　②中外古籍早有记载

　　《圣经》和《山海经》（2000年以前写成的书）分别是这样描写“伊甸园”的： 　　《圣经》：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子（即“伊甸园”），把所造的人安置在那里。……” 　　“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那 里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。 第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”

　　《山海经》：“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水（指和田地区的尼雅河、克里雅河、玉龙喀 什河、喀拉喀什河四条河）出焉，而北流注于氵幼水（即塔里木河）。其中多蠃母，其上多青雄黄，多藏 琅�巍⒒平稹⒂瘢�其阳多丹粟。其阴多采黄金银。实惟帝之平圃（即“伊甸园”）”。

　　“伊甸园”在哪里，《圣经》里没有记载，但《圣经》上说：“神就照着自己的形象造人”，“神在 东方的伊甸立了一个园子”。那么，神建造的“伊甸园”一定也是按照他的住处“天堂”设计的，并且在 “天堂”的东方。笔者观察了世界各地地形地貌并翻阅了大量的古今中外大量文献资料，终于在雄踞地球 之巅而享有“万山之祖”誉称的帕米尔高原上，找到了神的故居“天堂”，从而确定了“伊甸园”的方位。

　　《大唐西域记》和《山海经》分别是这样描述“伊甸”即神的故居“天堂”的：《大唐西域记》序论 云：“赡部洲（佛经将世界分为四大洲：南赡部洲、北俱芦洲、东胜神洲、西牛贺洲）之中地者，阿那婆 答多池也，在香山（即‘舂山’，又称‘天山’）之南，大雪山（泛指帕米尔高原南部的山脉）之北，周 八百里矣。金、银、琉璃、颇胝饰其岸焉（上文中的‘金子’、‘珍珠和红玛瑙’就是仿照此设计的）。 金沙弥漫，清波皎镜。八地菩萨以愿力故，化为龙王，於中潜宅，出清泠水，给赡部洲是以池东面银牛口， 流出歹克伽河（流经印度、孟加拉国，注入孟加拉湾的恒河，上文中的‘希底结’河就是仿照此河建造的）， 绕池一匝，入东南海；池南面金象口，流出信度河（流经印度、巴基斯坦，注入阿拉伯海的印度河，上文 中的‘比逊’河就是仿照此河建造的），绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口，流出缚匈匈河（流经阿富 汗、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦，注入咸海的阿姆河，上文中的‘伯拉’河就是仿照此河建 造的），绕池一匝，入西北海；池北面颇胝师子（狮子）口，流出徙多河（原流经帕米尔高原、塔里木盆 地，注入罗布泊的塔里木河，上文中的‘基训’河就是仿照此河建造的），绕池一匝，入东北海。”

　　《大唐西域记》卷十二又云：“……，至波谜罗川（即“帕米尔”）。东西千余里，南北百余里，狭 隘之处不逾十里，据两雪山（指‘香山’和‘大雪�ど健�）间，故寒风凄劲，春夏飞雪，昼夜飘风。地咸 卤，多砾石，播植不滋，草木稀少，遂致空荒，绝无人止。”
　　“波谜罗川中有大龙池（即‘阿那婆答多池’），东西三百余里，南北五十余里（即‘周八百里矣’）， 据大葱岭（即‘帕米尔高原’）内，当赡部洲中，其地最高也。水乃澄清皎镜，莫测其深，色带青黑，味 甚甘美。潜居则鲛、螭、鱼、龙、龟、鳖，浮游乃鸳鸯、鸿雁、加鸟鹅、肃鸟、鸨。诸鸟大卵，遗于荒野， 或草泽间，或沙渚上。池西派一大流，西至达摩悉铁帝国（今阿富汗北境瓦汗）东界，与缚匈匈河合而西 流。池东派一大流，东北至亻去沙国（今新疆喀什市附近）西界，与徙多河合而东流，故此以左，水皆东流。
　　《山海经》：“（从上文的“槐江之山”，即“伊甸园”）西南四百里，曰昆仑之丘（即今帕米尔高 原上的昆仑山），是实惟帝之下都（即“伊甸”），……？有草焉，名曰艹宾草，其状如葵，其味如葱 （帕米尔高原又名葱岭），食之已劳（可消愁）。河水（即印度河）出焉，而南流注于无达（即阿拉伯海 □□□即恒河）出焉，而东南流注于泛天之水（即孟加拉湾）。洋水（即阿姆海□□□□）而西南流注于 丑涂之水（即咸海）。黑水（即塔里木河上游的叶尔羌海□□□西流注于大木于□□布泊）。
　　如今“伊甸园故地”和田地区的黄金资源和宝玉石仍然非常丰富，仍然分布在尼雅河、克里雅河、玉 龙喀什河、喀拉喀什河4条河的上游，这与《圣经》的记载是相符的。

　　③塔里木河上的漂流探险，已证明“诺亚方舟”的漂流地是塔里木盆地。

　　《圣经》说：“当诺亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四 十昼夜降大雨在地上。正当那日，诺亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并诺亚的妻子和三个儿妇，都进入方 舟。……”“洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大的往上涨， 方舟在水面上漂来漂去。……水势浩大，在地上共一百五十天。”“……。七月十七日，方舟停在亚拉腊 山上（在今新疆罗布泊一带）。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。”“……。他又等了七天， 再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子……”
　　“到诺亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。诺亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。 到了二月十七日，地就都干了。”“……。于是诺亚和他的妻子、儿子、儿妇，都出来了。一切走兽、昆 虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。”

　　1400多年前的《水经注》记载： 　　“且末河东北流，径且末北，又流而左会南河，会流东逝，通为注滨河。注滨河又东经鄯善国北治伊 遁城，故楼兰之地也。”

　　由《圣经》和《水经注》的记载可推知：“方舟在水面上漂来漂去”，漂流了“一百五十天”，并且 一年骸暗鼐投几闪恕保□□□地方，这样大的河流，在地球上只能是今和田地区所在的“塔里木盆地”及 它上面的原世界第一长内陆河“塔里木河”（现为伏尔加河）。诺亚等从方舟出来后，仍然沿用旧名将下 船之地命名为“伊甸”，即今伊遁古城（又名楼兰古城）。“伊遁”、“伊甸”发音相似，也绝非巧合。 　　1899年9月17日，瑞典探险家斯文·赫定率2人从莎车县乘木船沿塔里木河的支流叶尔羌河起漂，12月 7日因河道淤塞在库尔勒上岸。
　　由此推测，在大洪水时期，从伊甸园乘方舟沿塔里木河的支流和田河漂流至现在的罗布泊附近的楼兰 古城约需5个月，这与诺亚等的漂流时间是相符的。

　　④用精神分析心理历史学的方法，可推测“善恶树”的故乡在和田地区。

　　《圣经》是这样描写“善恶树”的：“耶和华神吩咐他（指亚当□□□果子，你可以随意吃；只是分 别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!’”“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他 造一个配偶帮助他。’……”
　　“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所 取的肋骨，造成一个女人……”“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”
　　“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说，不许你们吃园中 所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾 说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子 眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜 爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道 自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”

　　“善恶树”是什么树，《圣经》里没有记载。要想搞清楚这个历史悬案，我们可以用心理历史学的方 法。所谓心理历史学的方法，就是指利用心理学的理论、分析的方法和手段来研究历史，并以此对各种历 史事实作出解释和推测未知历史的方法。心理学的精神分析理论的创始者弗洛伊德认为，性冲动是人类行 为最重要的基础。人的行为大致在两种情况下产生：一是自身体内的需要或欲望所引起的，二是由于外部 环境的刺激而诱发的。“亚当”和“夏娃”正值青春妙龄，已具备了性冲动的条件。“夏娃”第一次吃葡 萄时，有点害怕，因此她慢慢地将长圆形的并且柔软适中的马奶子葡萄从头部到根部塞入嘴唇，忽然一种 奇异的感觉涌遍全身。

　　另外，“瞿萨旦那”在印度语里为“葡萄”之意，和田地区的出土文物中也有数千年前的葡萄。如今 和田地区‘葡萄长廊’的长度已超过1500公里。可见，和田地区才是“葡萄”的真正故乡。另外，和田地 区也有很多无花果树，树龄在200岁以上的就有不少。 　　既然“善恶树”的故乡在和田地区，那么“伊甸园”一定也在这里。

　　⑤塔克拉玛干这个地名的含义，说明了和田一带曾是“伊甸园”。

　　“塔克拉玛干”，在维吾尔语里有两个含义，一是“过去的家园”，一是“埋藏珍宝的地方”，这两 个含义都说明：和田地区曾是“人类过去的家园”即“伊甸园”。被大洪水和大流沙埋藏在塔克拉玛干沙 漠下的古文化遗迹和珍宝遗产不计其数，因此，只有和田地区才有资格成为“伊甸园”。