丝绸古道上的名人名著（上）

　　在旅游行为学里，有句名言叫“看景看意”，意思是说，游览一个景点时，要将该景点与有关该景点 的历史典故等联系起来，这样才能使旅游达到较高的境界。下面有关丝绸古道上的名人名著的情况， 就是为“看景看意”和阅读本书其他部分做准备的；另外，如果您已阅读了下面介绍的部分书籍， 那么您就势必会对丝绸古道旅游学有更深的认识，并能开展这方面的研究工作了。

(一)伏羲、女娲与中国最早的地理著作和神话著作《山海经》

　　1960年，在新疆吐鲁番的阿斯塔那－哈拉和卓古墓群中，出土了二三十幅伏羲女娲图：画面上伏羲 在左，女娲在右（男左女右），伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，两人斜着瞳仁眉来眼 去，两人下身均为蛇形且相缠相交。伏羲左手举着“矩”即拐尺，女娲右手举着“规”即圆规，背 景为可用“规矩”画出的“日月”及“星座图”。

　　伏羲和女娲是中华民族传说中的始祖神，《山海经》对伏羲和女娲的故事即有记载，《圣经》中亚当 和夏娃的传说与他们相似。《山海经》为战国时期的著作，内容包括古代地理、历史、神话、民俗、 动物、植物、矿产、医药等方面，原著图文兼备，现在只有文字部分传世。

(二)穆天子、西王母与《穆天子传》和《竹书纪年》

　　穆天子(约公元前1011-前922年），是周朝第五代国君，姓姬名满。公元前989年，他来到了天山天池， 并拜见了“西王母之国”的首领西王母（请参见本书第二章)。有关穆天子与西王母的故事，可参见 2000多年前成书的《穆天子传》和《竹书纪年》。

(三)亚里斯底阿斯与长诗《独目人》

　　亚里斯底阿斯，古希腊人，是最早到中国探险的欧洲人。公元前7世纪，他从黑海的东北岸出发，向 东行到达了中国的阿尔泰山一带，前后花了大约2年的时间，完成了有史记载以来欧洲人最初的中国 之行，并将旅行见闻写成《独目人》长诗。中国的《山海经》中有“一目国”的记载。

(四)汉武帝与《史记·大宛列传》

　　在丝绸古道的发展史上，西汉第六代国君即汉武帝刘彻(公元前156-前87年）的功勋是无人可比拟的。

　　公元前138年，他派张骞出使西域；公元前127年，他派大将军卫青将匈奴驱逐出黄河河套地区，并从 内地迁徙10万人定居于此；公元前126年，他高封出使西域达13年之久而归来的郎官(侍从之职)张骞 为博望侯；公元前121年，他派骠骑将军霍去病、未央卫尉李广、博望侯张骞将匈奴驱逐至今新疆天 山一带，并置武威、酒泉两郡；公元前119年，他派卫青和霍去病将匈奴驱逐出今内蒙古一带，并派 张骞第二次出使西域。

　　公元前111年左右，他分武威、酒泉地增置张掖郡、敦煌郡，并设置了玉门关、阳关。至此，“列四 郡，据两关”，使绿洲丝绸古道得以畅通。

　　公元前110年，他派鹰击将军赵破奴攻破姑师国(今新疆吐鲁番盆地)；公元前105年左右，他将侄孙女 刘细君嫁给乌孙国国王猎骄靡；公元前102年，他派贰师将军李广利伐大宛(今费尔干纳一带）取胜， 并将长城向西延伸至新疆的罗布泊一带；公元前100年左右，也就是刘细君因病去世后，他又将楚王 刘戊的孙女刘解忧嫁给乌孙国国王岑陬。

　　正因为汉武帝刘彻的上述卓越功勋，才使司马迁的《史记·大宛列传》得以完成。《史记》是中国第 一部纪传体通史，由司马谈(公元前？－前110年）与其子司马迁(约公元前145-前87年）写成。

(五)苏武、李陵、司马迁与《汉书·苏武列传》

　　公元前100年，汉武帝任马官苏武为中郎将，并出使匈奴。后来，因苏武坚贞不屈而被匈奴流放到北海 (即贝加尔湖）牧羊达19年之久。在苏武出使匈奴的同年，李广之孙李陵因与匈奴作战败北而降，并任匈奴 右校王。
　　李陵投降后，太史令司马迁为李陵辩解，因而得罪下狱，出狱后终于完成了《史记》一书。在苏武持 “汉节”牧羊期间，李陵曾受命匈奴单于(国王）赴北海企图说降苏武，当苏武严词拒绝后，李陵长 叹道：“嗟乎！义士！陵（指李陵自己)与卫律(在李陵之前 投降匈奴的西汉使臣)之罪上通于天！”

(六)迦叶摩腾、竺法兰与《西游记》及中国第一部汉译佛经《四十二章经》

　　公元64年的某一天，汉明帝做了一个梦：一位金身之人在他的皇宫中游戏飞行，并发出耀眼的光芒。 第二天，汉明帝让王公大臣圆梦。其中一位消息灵通、知识丰富的大臣奏道：西方有一种人人拜敬的 佛，不知陛下所梦之物是否就是佛像。汉明帝闻之，深觉有理，于是即派18人前往西方求经。3年后， 他们在今阿富汗北部遇到东来传教的印度佛僧迦叶摩腾和竺法兰，于是就一起将佛像经卷用白马驮至 洛阳。汉明帝见了佛像以及佛教典籍，并听了两位佛僧的说教后，心中十分高兴，便专门为两位佛僧 建了“白马寺”(即今河南省洛阳的白马寺)。迦叶摩腾、竺法兰在寺中逗留了很长时间，并将小乘 （佛教派别之一，强调“自我解脱”)经典《四十二经译成汉文。《西游记》里的猪八戒、沙和尚和 白马和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马，唐僧和孙悟空的原型是下面介绍的唐玄奘和悟空。

(七)班彪、班固、班超、班昭、马续、班勇与《汉书》和《西域风土记》

　　班彪(公元3-54年），东汉史学家，今陕西人。由于《史记》所记史实至汉武帝太初年间，因此他重新 收集史料，撰写《史记后传》共65篇。班固(公元32-92年），班彪长子，历20余年，基本修成了《汉 书》，只剩《汉书》的“八表”及“天文志”遗稿散乱，未完成。班昭(约公元*49-120年），班固之 妹，她奉命与马续共同续撰，终于完成了中国第一部纪传体断代史即《汉书》。班超(公元32-102年）， 班固之弟，班昭之哥，他“投笔从戎”转战西域近30年，终于于公元94年统一西域，并于公元102年荣 归故里。班勇，班超之子，自幼随父班超戎马为生，后于公元123年，以西域长史之职率军进入西域， 为东汉王朝再度恢复对西域的管辖权立下了卓绝的功绩，并著有《西域风土记》一书，此书今已无存， 部分内容请参见范晔(公元398-445年）著的《后汉书》中有关内容。

(八)朱士行、弗如檀、无叉罗、竺叔兰与佛教大乘经典《放光般若婆罗密经》

　　公元260年，今河南禹县僧人朱士行从长安(即西安）出发，经丝路南道至于阗国(今新疆和田地区）， 并抄录了大乘（佛教派别之一，主旨“普渡众生”)经典《放光般若婆罗密经》(“九十章，六十万余 言”)，后因遭小乘派阻挠，未能将他抄录的此大乘经典带回内地。直到公元282年左右，才由其弟子 弗如檀等带回，并由于阗僧人无叉罗和河南僧人竺叔兰译成汉文。朱士行是第一位有史记载以来从内 地去西天求经的佛僧。

(九)鸠摩罗什与《金刚经》、《维摩经》和《中论》等

　　鸠摩罗什(公元344-413年），其父鸠摩罗炎是印度人，其母是龟兹(今新疆库车一带）人，他本人出生 于龟兹，因此今库车一带的克孜尔千佛洞旁边有他的铜像。他一生翻译各种佛教典籍共35部，约300余 卷。著名的《金刚经》、《维摩经》和《中论》就是鸠摩罗什的译著。

(十)法显、佛陀跋陀罗与《佛国记》、《大般泥洹经》和《摩诃僧祗律》

　　法显(公元335-422年），今山西襄垣人，著名佛僧。公元399年，时年64岁的法显，从长安出发，西行 13年，途经34个国家，于公元412年只身满载而归。回国后，他将旅行见闻整理成《佛国记》一书，并 与释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔佛陀跋陀罗翻译了《大般泥洹经》6卷和《摩诃僧祗律》40卷等。

(十一)郦道元与《水经注》

　　郦道元(公元466-527年），今河北涿县人。《水经注》记注水道1252条，此书对研究丝绸古道中的陕 西、甘肃、青海、内蒙古、宁夏和新疆的历史地理、历史、民族等方面，有着重大的参考价值。

(十二)宋云、惠生与《宋云、惠生西域行记》

　　公元518年，宋云、惠生受北魏胡太后（尼姑出身)派遣，从洛阳经丝路南道前往印度取经，前后历时 5年，于公元522年，取回佛教大乘经典170部，并各撰一部行记传世。宋云的行记全名叫《魏国以西十 一国事》，惠生的行记全名叫《惠生行传》，此二书今已无存，内容概要请参见《洛阳伽蓝记》之第 五卷，此内容概要被后人简称为《宋云、惠生西域行记》。

(十三)裴矩与《西域图记》

　　裴矩(公元547-627年），今山西闻喜县人，先后在北周、隋、唐三个王朝中任职，是丝绸古道上跨朝 代最多的名人。《资治通鉴》云：“冬(指公元607年)，十月，西域诸胡多至张掖交市，帝（指隋炀帝 杨广)使吏部侍郎裴矩掌之。矩知帝好远略，商胡至者，矩诱访诸国山川风俗，王及庶人仪形服饰，撰 西域图记三卷，合四十四国，入朝奏之。”此书今已无存，但主要内容可参看《隋书》中有关内容。

(十四)唐玄奘与《大唐西域记》和《般若婆罗密多心经》等

　　唐玄奘(公元600-664年），今河南偃师人。公元629年，他从长安出发，经丝路北道前往印度取经，前 后历时17年，途经111个国家，于公元645年回到长安，并带回佛教典籍657部。回到长安后，他将旅行 见闻整理成《大唐西域记》一书（此书涉及139个国家），并用18年时间翻译了74部1335卷佛教典籍， 其中最著名的有《般若婆罗密多心经》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《大乘 五蕴论》和《成唯识论》等。

(十五)义净与《大唐西域求法高僧传》和《华严经》

　　义净(公元635-713年），今山东历城人。公元671年，他从长安出发，前往印度取经，前后历时25年， 途经30个国家，于公元695年回到洛阳，并带回佛教典籍400部。回到洛阳后，他将旅行见闻整理成《大 唐西域求法高僧传》一书，并翻译了61部239卷佛教典籍，其中最著名的即为《华严经》80卷。

(十六)慧超与失传千年的《往五天竺国传》

　　慧超，高丽人，幼时来到中原，入佛门为僧，后经大洋丝绸古道的印洋道去印度游学取经。公元727年， 他回到中原后将旅行见闻整理成《往五天竺国传》一书。成书后不久，此书便失传了。直到公元1908年， 才被法国人伯希和从敦煌的莫高窟中发现。

(十七)高仙芝、封常清、杜环、岑参与《经行记》和《岑嘉州诗集》

　　高仙芝(公元？-755年），高丽人。封常清（公元？-755年），今山西临猗人。杜环，今陕西西安人。岑 参（公元715-770年），今河南南阳人。

　　公元747年，吐蕃人控制了小勃律(今巴基斯坦的吉尔吉特)，阻断了唐朝同印度的交通。因此，唐玄宗命 安西(当时的安西都护府设在龟兹即今新疆库车县一带）副都护高仙芝、镇将封常清等进攻小勃律。当年 春，高仙芝、封常清等率骑兵和步兵共10000人，从龟兹开始远征，经今阿克苏市、巴楚县、喀什市、 塔什库尔干塔吉克自治县等，一举攻破了小勃律，小勃律国王和吐蕃公主被迫投降。公元749年，岑参 以录事参军的身份给已升为安西四镇(指焉耆、龟兹、于阗、疏勒)节度使(最高长官）的高仙芝当幕府 书记，第一次来到西域。

　　公元751年，安西四镇节度使高仙芝率唐军在塔拉斯城即怛罗斯(今哈萨克斯坦江布尔城）与大食（即 阿拉伯帝国)大战，唐军战死、被俘人员达成70000余人，只有 几千人随高仙芝突围东撤至龟兹。这就 是举世闻名的“塔拉斯之战”。从此，唐朝的军事势力撤出了帕米尔以西地区，中亚大部皆归大食帝 国所属。

　　“塔拉斯之战”以后，高仙芝被调任为武威太守和河西节度使，岑参也随调到高仙芝幕府下，高仙芝 的属从杜环作为俘虏被大食带到今阿拉伯半岛。10年后，杜环经印度洋回到了故乡，并将旅行见闻整 理成《经行记》一书。此书今已无存，个别片段请参见其族世间叔、唐代著名理财家杜佑的《通典》 (中国第一部典章制度通史)中有关内容。
　　公元754年，岑参又以大理评事的身份给新的安西四镇节度使封常清当安西、北庭(今新疆吉木萨尔县) 节度判官，第二次来到西域，被提升为伊西、北庭节度副使。初住庭州，后来一直住在轮台(今乌鲁 木齐市红山附近）。

　　公元755年，贵妃的义子即管辖今河北、山西、辽宁一带的节度使安禄山率兵15万叛乱（历时8年的 “安史之乱”从此开始)。同年，高仙芝、封常清等率军从长安出发，东进征讨安禄山。不久，高 仙芝、封常清等败至今陕西潼关县，因被人诬告，高仙芝、封常清均被唐玄宗处死。

　　公元756年7月，唐肃宗即位，12月，岑参被调回长安。岑参是唐朝最著名的边塞诗人，其边塞诗歌 气势豪迈，色彩浓烈，并被杜确编纂为《岑嘉州诗集》。

　　悟空，今陕西泾阳人。公元751年，他随团经丝路北道出使印度。公元753年， 他在印度患病，无 法与使团东归。公元757年，悟空皈依佛门，并四处周游。公元789年回到长安，前后历时39年， 途经58个国家，并曾在今新疆吉木萨尔县与于阗佛僧戒法协作，译完了他从印度带回的《十力经》、 《十地经》和《回向轮经》。回到长安后，悟空被封为壮武将军，并将旅行见闻整理成《经行记》， 此书今已无存，内容概要请参看慧皎的《高僧经》中有关内容。悟空是有史记载的唐代最后一位去 西天求经的佛僧。

(十九)圆仁与《入唐求法巡礼记》

　　圆仁，日本国人，为日本佛教天台宗三祖。公元838年，他来中国求法.9年后方归日本国。回到日本 国后，他将旅行见闻整理成《入唐求法巡礼记》，此书是研究丝绸古道日本道的重要资料之一。

(二十)僧古萨里与《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《金光明最胜王经》等

　　僧古萨里，回鹘族，今新疆吉木萨尔人。公元840年后，回鹘人大批从蒙古高原来到今新疆吉木萨尔、 吐鲁番盆地一带，与原居这里的回鹘各部结合，建立了著名的高昌回鹘汗国。这个汗国的都城开始设 在今新疆吉木萨尔县，后来迁至吐鲁番，但其夏都仍在今新疆吉木萨尔县的北庭古城。当时的回鹘人 虽有景教、摩尼教、袄教、佛教等多种信仰，但以信奉佛教的人为最多。世居新疆吉木萨尔的僧 古萨里，他精通回鹘文和汉文，因此他将许多汉文书籍翻译为回鹘文如《大唐大慈恩寺三藏法师传》、 《金光明最胜王经》和《佛说天地八阳神咒经》等。

(二十一)库达特拔与《道程及郡国志》

　　库达特拔（公元820-912年），今伊朗人。他长期在阿拉伯阿拔思王朝(后被朝成吉思汗之孙灭亡)任芨 巴尔省(今伊朗西部哈马丹附近）的邮政长官。著有《道程及郡国志》一书，又译《省道记》，其中载 有通往中国沿海各港之航程，是研究大洋丝绸古道之印洋道的重要史料。

(二十二)高居诲与《高居诲使于阗记》

　　公元938年，他与张匡邺等从今宁夏吴忠市出发，经塔南道出使于阗国，以便传旨册封于阗王李圣天 (莫高窟有其画像）为“大宝于阗国王”。公元940年，他们方才抵达于阗国。公元942年，他们回到 了河南开封，前后历时5年。回到开封后，高居诲将旅行见闻整理成《高居诲使于阗记》，此书今已 无存，摘要请参见《新五代史》中有关内容。

(二十三)麻苏提与《金色草原与宝石矿藏》

　　麻苏提(公元?-956年），阿拉伯人，曾游历过中国，其著作《金色草原与宝石矿藏》是研究草原丝绸 古道的重要史料。

(二十四)继业与一部写在《涅般经》上的《西域行记》

　　公元964年，宋太祖赵匡胤派继业等157人从今甘肃武都县出发，出使印度取经。途中，继业常将所见 所闻随手写在当天阅读划的《涅般经》的卷末。公元976年，他们回到了河南开封，前后历时13年。 回到开封后，继业居住于四川峨眉山的牛心寺中。继业在世时，人们尚未知道此《西域行记》。继业 过世不久，一个叫范成大的人偶然翻阅继业遗物中之《涅般经》，方才发现《西域行记》，于是便将 《西域行记》汇入他所著的《吴船录》中。另外，《 宋史》中也有继业一行西行之事的记载。

(二十五)王延德与《王延德使高昌记》

　　王延德(公元939-1006年），今河北大名县人。公元981年，他奉命从开封出发，出使高昌（今新疆吐 鲁番盆地)。两年后，他偕高昌官员百余人回到开封，并著《王延德使高昌记》，又称《西州记程》， 叙述高昌及沿途见闻和风土人情。《王延德使高昌记》被收录在《宋史》中。

(二十六)柯尔克孜族与中国古典文学名著《玛纳斯》

　　柯尔克孜族，早在2000年前，就游牧于中国北方叶尼塞河上游（今俄罗斯境内)。元代至明代，柯尔 克孜族主要的活动地区从叶尼塞河上游逐渐移到天山地区。驰名世界的共23万行的史诗《玛纳斯》， 就是公元1000年前后柯尔克孜族集体创作的.《玛纳斯》是研究8-11世纪丝绸古道上柯尔克孜族历史 文化的重要资料之一。

(二十七)玉素甫·哈斯·哈吉甫与中国古典文学名著《福乐智慧》

　　玉素甫·哈斯·哈吉甫(公元1019-1085年），维吾尔族人。公元1070年，玉素甫·哈斯·哈吉甫用维 吾尔语在新疆疏附县写成了长达13280多行的巨诗《福乐智慧》.如今，《福乐智慧》已被成德文、土 耳其文、汉文等多种文字，它是研究8-11世纪丝绸古道上亚洲文艺复兴的宝贵资料之一。

(二十八)马赫穆德·喀什噶里与中国古辞典名著《突厥语大典》

　　马赫穆德·喀什噶里(1008-1105年），维吾尔族，今新疆疏附县乌帕尔乡人。公元1074年，马赫穆 德·喀什噶里用阿拉伯语写成了共8卷的《突厥语大辞典罚》，这一巨著的原手稿至今尚未发现，现 存的手稿是200年后从原手稿转抄的。如今，突厥语大辞典》已被译成土耳其文、乌孜别克文、维吾 尔文、俄文、匈牙利文、德文、日文、法文、英文、汉文、等多种文字，它是研究日文世纪丝绸古道 上突厥族各部落的语言特点、文化习俗和地理人文等的宝贵资料。

(二十九)邱处机与《长春真人西游记》

　　邱处机(公元1148-1227年），今山东蓬莱县人。公元1220年春，他奉成吉思汗之诏，从今北京市出 发，与弟子19人西去今阿富汗谒见成吉思汗。次年3月，邱处机一行方至成吉思汗的驻地。公元1223年 2月，邱处机一行开始东归。公元1224年春，邱处机一行终于回到故乡。邱处机东归后，其弟子李志常 写成《长春真人西游记》一书。

(三十)耶律楚材与《西游录》

　　耶律楚材(公元1190-1244年），契丹族人，生于北京。公元1216年，他随成吉思汗西征。东归后，他 写下了《西游录》一书。《西游录》由两部分组成：第一部分为途中的所见所闻，第二部分记述了他 与长春真人邱处机之间的佛道理论之争。

(三十一)乌古孙仲端与《北使记》

　　公元1220年，金兵抵挡不住蒙古军的进攻，因此，乌古孙仲端奉金宣宗之命出使成吉思汗的驻地(今 阿富汗)，一年半以后返回。1221年10月，他再次出使成吉思汗的驻地。第二年秋天，在中亚与成吉思 汗相见，乞和仍未成。西行归来后，他让当时一个叫刘祁的名人将其西行历程整理成《北使记》（因 为蒙古王都在金王都之北，故名“北使记”)，并收入他后来著述的文集《归潜记》中。

(三十二)柏郎嘉宾与《出使蒙古记》

　　1238年，蒙古大汗窝阔台（成吉思汗三子）的军队攻占了伊拉克、阿拉伯和俄罗斯的莫斯科城等。公 元1243年，蒙古乃马真后的军队攻占了东罗马帝国。后来，又大败波兰及法国联军，欧洲皇室为之震 惊，罗马教皇呼吁组织十字军讨伐。公元1245年，教皇英诺森四世在法国里昂召集大会，因得悉 大蒙古国内部还有不少基督教徒在活动，于是会议决定遣使节出使蒙古国的大都(即今蒙古人民共和国 首都乌兰巴托一带），以便劝阻蒙古国的西征,并说服蒙古汗率众皈依基督教。在这种背景下，基督教 徒柏郎嘉宾受命前往。柏郎嘉宾从法国里昂出发，沿草原丝绸古道到了蒙古国的大都（乌兰巴托一带）， 并与刚即位不久的蒙古大汗贵由（窝阔台之子）相见。柏郎嘉宾劝说不成回国后，将其沿途所见所闻整 理成《出使蒙古记》一书。

(三十三)海屯与《海屯行记》

　　海屯（公元？-1271年），小亚美尼亚（即今土耳其一带）国王。公元1251年，成吉思汗四太子拖雷之 子蒙哥即蒙古大汗位。公元1254年，海屯率领一个使团前往大都（乌兰巴托一带）拜觐大汗蒙哥。海 屯回国后，便让他的随员刚德赛克奇将其沿途所见所闻整理成《海屯行记》一书。

(三十四)鲁布鲁克与《东方行记》

　　鲁布鲁克（公元1215-1270年），法国人。公元1252年，蒙哥的弟弟旭烈兀西征苏丹等国。因此，公元 1253年，法国国王派基督教徒鲁布鲁克去蒙古国传教，想让基督的圣光普照蒙古，从而阻挡他们的继 续西征。公元1254年，鲁布鲁克谒见了蒙古大汗蒙哥。鲁布鲁克劝说不成回国后，将其沿途所见所闻 整理成《东方行记》一书。

(三十五)常德与《西使记》

　　公元1258年，旭烈兀将阿拉伯阿拔思王朝灭亡了，并在此建立了伊尔汗国。第二年，蒙哥派遣常德从 蒙古国大都（乌兰巴托一带）出发，去慰问旭烈兀。当时，常德走的便是草原丝绸古道。一年后，常 德返回。公元1263年，他让刘祁(《北使记》的作者）的弟弟刘郁将其西行历程整理成《西使记》一书。

(三十六)巴锁马与《巴锁马西使记》

　　巴锁马(公元1245-1292年），维吾尔族人，家住蒙古国大都。公元1284年，巴锁马代表伊尔汗国开始 出使西欧各国。巴锁马回国后，便将活动笔录整理成《巴锁马西使记》一书，此书目前还没有汉文译 本。《巴锁马西使记》是第一部由中国人详细记述欧洲的见闻录。此书是研究13世纪丝绸古道东段的 宝贵资料之一。

(三十七)安藏与《宝藏论元演集》、《资治通鉴》和《贞观政要》等

　　安藏(公元？-1293年），维吾尔族，今新疆吉木萨尔人，是元代著名翻译家。其译著是佛典《宝藏论 元演集》（10卷)，另外，他还将《资治通鉴》、《贞观政要》等译成蒙文，从而使元世祖忽必烈能 以此作为制定政策法令之借鉴。

(三十八)马可·波罗与《马可·波罗游记》

　　马可·波罗(公元1254-1324年），意大利人。据《马可·波罗游记》称，约在公元1271年11月， 马可·波罗从意大利威尼斯出发，跟随其父亲、叔父和元世祖忽必列派往罗马教廷的两个副使， 经西亚、中亚东来中国。公元1275年5月，马可·波罗抵达元朝的上都(今内蒙古多伦县西北)。 他在中国住了17年，于1292年从泉州出发离开中国，经过两年多的航程到达波斯(今伊朗)，从那里， 他转返故乡，终于于1295年末返抵威尼斯。

　　公元1298年，马可·波罗在威尼斯与热那亚（位于意大利的西部）的激战中被俘入狱。在狱中， 同狱人比萨作家鲁斯梯谦将马可·波罗的故事整理为《马可·波罗游记》。经过几百年的传抄和 流传，该书现在共有各种刊本120余种，正因为如此，《马可·波罗游记》有许多可疑和难解之处： 各种版本混杂不清，人名、地名难以对勘，所述本人部分事迹与实际不符等。因此，直到如今，还 有人怀疑马可·波罗来过中国。

(三十九)鲁明善与《农桑衣食撮要》

　　鲁明善，维吾尔族，今新疆吐鲁番人，是元代著名的农业学家。他于公元1314年在今安徽寿县写成 《农桑衣食撮要》一书，此书是研究13-14世纪丝绸古道上大农业的宝贵资料之一。